大正新修大藏经数位版, No. 1 大日经住心品疏私记

大正新修大藏经数位版, No. 1 大日经住心品疏私记 Electronic Version by CBETA 大日经住心品疏私记卷第二疏薄伽梵经本地法身者。此擧所具德而显能具此德人。是即中胎大日如来也。本地法身者是自性法身也。是疏第二十云。次即入中恶长声字是方便也。此是毘卢遮那本地之身花台之体。超八葉绝方所。非有心之境界。唯佛与佛乃能知之云云又第三云。毘卢遮那本地常心花台具体云云此義如涅槃经第二十七云。非因非果名为佛性。非因果故常恒无变云云又大日经云。我觉本不生。出过语言道。远離于因缘。诸过得解脱。知空等虚空。如实相智生。已離一切暗第一实无垢云云本地者是自他受用及变化等流身之所依止義也。自他受用等功德是末也。法性身尙是本也。谓自性法身者是约本有常住不变義也。自受用身者是约修因觉满而今受所显得本有常住乐德義即立自受用号也。地者所依義也。法身者是万德之所依性義。是有为无为之功德之所依之本体也。法是所依止義。又法身是功德聚集義也。是积集诸功德故也。若依十住心论意。彼论第十云。薄伽梵者总觉尘数诸尊德号云云疏次云如来是佛加持身者。此明自性自受用身也。是此五佛中大日尊。是即能加持者也。即是自性法身佛也。约一切功德所依自性法尔常住義边名自性法身。兼即约自受法乐義边名自受用身。依此義意故。高野大师二教论及付法传等云。自性自受用身。又云。自受用法身也。疏其所住处经加持住处者。此所加持身是自他受用身。又变化等流身是也。此自他受用身等功能是自性自受用佛之所加持故。自性自受用身名能加持也。如教时義云。大日经云。佛住如来加持。義释云。能加持身住所加持身。其能加持身是理法身。所加持身是自受用身他受用身变化身云云此文出
教时義第一
也又般若僧正大日经疏略抄云。加持身者是曼荼罗中胎尊。此名佛加持身当报身也。亦名字门是具足佛也。亦名具身加持也。其住所者即通受用变化身也。有四种法身也文又大师抄云。问四种法身者何等。和尙教云。一者自性身。二者受用身。三者变化身。四者等流身。问何等自性身。馀亦尔号。答且毘卢遮那佛云自性身。四方者佛云受用身。金刚莲花等菩萨云变化身。外金刚部云等流身。又问上所引教时義文意何。答教时義意云。自他受用已下名所加持身也。是处即是能加持自性自受用佛之所之处云也。故此疏下第七云。从此自证身复起加持身云云此疏意。是以经所言住如来加持之句所。表大日如来之能加持義。而翻影显此句下必可有所加持四种法身義也先德于此处文句多虽致
劬劳。未尽此正意也疏如来心王诸佛住而住其中者。此释能住義也。心王大日尊。如三世诸佛所住法今佛亦既止住。自他受用变化等流身即是所加持处云也。故安然教时義第一云。大日经中能加持淸净法身住所加持自受用身。一切内证法身眷属亦现自受用身。集会十方界示现无尽海会莊严佛藏与此会同。又于十方界现普贤等诸菩萨身说真言道。而此法界宫中唯有佛身都无生死中人。如此一切海会诸佛皆是因地心心所法。九识心王成法性身之时。一切心所等皆入果界转成法门眷属。是法身也。今住加持集法界宫共受法乐是自受用身。遍满十方是他受用身。现诸菩萨是变化身。然此大日三身常一体故。众生随機即一开三。教分张亦复不同云云私云。此释最契此处经疏文意也。此義意云。约此教时義。文中初能加持乃至是法身也者。此意云。约所加持身中有四种法身。中自受用身是勝故。先初虽擧自受用身。而终摄他受用变化等流身也。又是他受用变化等流身亦有自受用義故。总亦名自受用身也。能加持淸净法身者。是示出缠位離垢淸净理智即一法身。是即为安乐解脱果德也。所加持身者。是示自在变化所现权实二身也。问何故今所加持身名云他受用身等耶。答是显示自证化他二种德之周备義故。总名自他受用身也。问明此義之文证有何处耶。答二教论中有此文证也。故彼论下卷云。大日经云。一时薄伽梵住如来加持廣大金刚法界宫。一切持金刚者皆悉集会。乃至诸大菩萨前後围绕而演说法。所谓越三时如来之日加持故。身语意平等句法门此明自性
身说法时彼菩萨普贤为上首。诸执金刚秘密主为上首。毘卢遮那如来加持故奋迅示现身语意平等无尽莊严藏此明受用
身说法毘卢遮那佛身或语或意生。一切处起灭边际不可得。而毘卢遮那一切身业一切身语业一切意业一切处一切时于有情界宣说真言道句法此明变化
身说法又现执金刚普贤莲花手菩萨等相貌。普于十方宣说真言道淸净句法此明等流身说法。等
者擧金刚莲花手兼等外金刚部诸尊。此经四种法身亦具
竖横二義。文势可知也。已上论文解云。是文方辨自证化他之四种法身说法之分齐相意耳。又于自性法身自证功德。彼十地满足菩萨尙不能了知此境界也。然于此自受用身更有二重。一者自性自受用身。是唯有自证德也。即是非馀人亲见闻境界也。是则能加持大日如来也。此疏第三云。毘卢遮那本地常心即是花台具体云云又第二十云。次即入中恶长声字宇是方便也。此是毘卢遮那佛本地之身花台之体。超八葉绝方所非有心之境界。唯佛与佛乃能知之云云二者自他受用法乐身。谓八葉中四佛四菩萨是也。故疏第三云。四佛四菩萨醍醐果德如众实俱成云云又安之教时義一云。胎脏界会中台八葉名自性身。三部眷属自受用身。第二重中诸大心众他受用身。第三重中释迦佛等名变化身。九界眷属名等流身文又第二十云。为欲分别如来内证之德表于外故。于一法界中作八葉分别说耳。又云。观音文殊普贤弥勒已在八葉中。即大日如来大法身也。为度人故渐出于外云云又云。是故八葉皆是大日如来一体也。若如来但住自证之法则不能度人。何以故。此处微妙寂绝出边过心量法何示人耶云云故知。是明八葉四佛四菩萨即自证化他二義兼备耳。又变化等流二身遍自证化他二義意者。如疏第二十云。复以加持神方普现身口意。遍满生死中。当知此则是方便也。若離方便如来本地尙不可说。何况以示人耶。不可为诸上道等菩萨说。何况流入生死中耶。以此方便同于大空而现众像。当知一切大会曼荼罗皆是一身无别身也。即是普门身也。即是法界身即是金刚界身。又云。渐次流出渐入第一院次至第二院次至第三院。虽作如此流出亦不離普门之身。其八部之众皆普贤色身之境界云云又第一卷云。今者心王毘卢遮那成自然觉。尔时心数无不入即金刚界中成如来内证功德差别智印云云解云。此等文。是明所加持之自他受用变化等流身之因证化他德之周备義也。疏既从遍一切处加持力生者。意云。此示其所加持身皆是即从能加持之自性受用法身。如来不思议业力之所现也。何以故。是大日如来之周遍法界自性身之所起。差别功德分位不同義。名为所加持处故也。故疏第二十云。八葉及中台五佛四菩萨岂异身乎。即一毘卢遮那身等云云是義意云。明能加持大日与所加持四佛四菩萨乃至三重曼荼罗。虽既成能现与所现身不同。而即一无别義耳。此遍一切处者。此疏下文所释普贤義同意也。其文云。普是遍一切处義贤是最妙善義。谓菩提心所起愿行及身口意悉皆平等。遍一切处。纯一妙善备具众德故以为名云云此中遍一切处者。是指十方法界处。故如下疏文云。如胡麻中油遍满法界。于中无空隙处。又金刚顶经说云。三十七尊皆名普贤。故又用心次第云。大圆镜智。是则三十七尊。皆是名普贤云云故知。此遍一切处加持力生義。与普贤之遍法界義同意也。此从大日尊遍法界加持力用。即现自受用他受用等四种重曼荼罗圣众。名为遍一切处加持已上约力生云也已上约法身果地明能现所现相对
加持義也。是辗转增多加持義也又是遍一切处者。即是明本觉真如理性。有能周遍力用也。谓此真如本觉。是为一切法之体性故。为一切法之因缘故也。此本觉能遍在一切有为无为诸法。故云遍一切处也。故经云。普贤法身遍一切能为三界自在主。无始无终无生灭。性相常住等虚空。一切众生所有心坚固菩提名萨埵。心住不动三摩地修习决定名金刚利众生事诸悉地慈悲哀愍为加持。此颂中以上一行二句。为此中证文也。是中方明本觉正因力故也。後一行。是明修得助缘力也。是意云。所以证得此修得始觉法身者。即依性得本觉之加被力。故而此始觉佛果生云也。又所以显得此本觉法身理性者。依修得一切加持力故。方得显得此之遍一切处法身果。而摄持命不失故云遍一切处加持生也。以显得本觉。即是为始觉生義也。此義如金光明经第二云。智障淸净能现法身云云已上性得本觉修得始
觉相对明。是遍一切处加持力生義。是性
得修得相对加持義也又以此自性自受用身之遍现十方法界之外迹用。而加被诸众生施作利益。名遍一切处加持力生也。是但有成他受用身等之加持众生用故名加持力生也。若依此義意者。训释应言。随遍一切处而生加持力。方成利益诸众生也已上约利益众生
義。明加持力生義
也是即感应和合加持義也。此加持言通自行化他也已上略有四重加
持義计应知之疏即与无相法身无二无别者。意云。以显教所说无相法身遂令归摄密严所功德法身而即示无二无别義。是显与密所说法身本性虽一体。法身随所被機根浅深显示粗细不同身義也。是为除遣妄情。谓色心等有为诸法实有之迷执故且虽建立无相法身義。若迷执除遣已时遂显说功德法身境也。所以以假立法身義。而令归入真实自性法身而混融无隔義故即言无相法身无二无别也。又解。以功德法身即为无相法身。无相法身即为自性法身。而与馀受用身等三身为所依体。故言无相法身无二无别也。无二无别者。为同一体性法身義也。于所加持身者。此明大日能加持自性法身。与所加持自他受用身。俱皆相应而为自性法身義也。故三十七尊礼忏云。如上金刚界大曼荼罗三十七尊幷是法佛现证菩提内眷属毘卢舍那互体云云是明自他受用及变化身。为自性身義也。又瑜祇经云。金刚界遍照如来五智所成四种法身等云云又分别圣位引梵本入楞伽颂云。自性及受用变化幷等流佛德三十六皆同自性身。幷以法界身。总成三十七尊云云此等文皆说能加持自性身所加持自他受用变化等流即同一自性法然法身云也。问。功德法佛名无相法身意如何。答。法佛远離有为粗相五蕴故且名无相。虽尔尙有无为细相五蕴故亦名有相。如密严经云。远離诸分别。亦非无觉了。无有我。意根惠根常悦乐云云又云。得解脱智慧如来微妙身。云何为涅槃。是灭壞之法云云故涅槃经二十七云。佛性者云何为相。三十二故。云何非相一切众生相不现故。云何非相非非相。相非相不决定故云云问。功德法身名无相云意如何。答。涅槃经第二十五云。无相者无有十相。所谓色声香味触生住异灭男女相云云又涅槃经三十八云。第色是无常因灭是色获得解脱常住之色。受想行识亦是无常。因灭是识获得解脱常住之识。如色即是苦因灭。是色。获得解脱安乐之色。受想行识亦复如是。如色即是空因灭空色获得解脱非空之色。受想行识亦复如是。如色是无我因灭是色获得解脱真我之色。受想行识亦复如是。如色是不净因。灭是色获得解脱淸净之色。受想行识亦复如是云云又秘藏记云。凡佛者捨有漏五蕴等身有无漏五蕴等微细身。如虚空者称周遍法界理耳。非无其体云云又解。如来心王乃至加持力生。即与无相法身无二无别者。是明本有理性法身与修成觉满法法身同归无别義也。是意如大唐醴泉寺超悟法师新译六波罗蜜经疏第一云。何乃令发如是愿。为佛应身刹那迁变化身佛者。疾入涅槃功德法身湛然常住。以是皈依淸净法身。超悟师解曰。言应身者是勝应身。唯识论名他受用身。从佛平等性智显现。应大菩萨名曰应身。此是有为无漏之身故。有刹那念念生灭故。言迁变化身佛者是劣应身。唯识论名变化身也。成所作智出现此身八相成道。为于地前二乘凡夫故现此身缘尽息化故。曰疾入功德法身湛然常住者。本有功德修成功德总名功德法身。修成功德自受用身性同本有。俱不生灭。是疑然常故曰湛然。真如法身及自受用普幷具四德。常乐我净故曰常住。常是法身住是报身。名为常住佛。报身者四智菩提以之为体。此菩提智金光明经名如如智。佛法身者名法如如。故法与报幷是。疑然。又不生名常。不生名常。不灭名住亦名常住。以是皈依淸净法身者。总结愿求。又云。经曰。无边真实功德常住不变。诸根相好智慧光明周遍法界。皆从出世无漏菩提之所生故。不可思议超过世智。疏曰。无边真实常住不变者。从者从因至果。名为所起。因是能起果是所起。因行有边果德无边。因行无常。果德是常。故涅槃经云。菩萨五蕴三世所摄。如来五蕴非三世摄。又陈如名云。捨无常色获得常色。受想行识亦复如是。既苻此经应信斯解。诸根相好智惠光明遍法界者如来报身。眼等诸根色等诸境具无量相具无量好。无量智慧。无量光明。皆遍法界故曰智光遍法界也。言智光者。诸佛智慧自无暗障能破众生无明暗障故曰光明。智慧即光明持业释也。皆从出世无漏善根之所生者。结果由因。果即常住圆满报。因即出世无漏善根。不可思议超世智者。非寻思境名不可思。非语言及名不可思议。世智有为。佛智无为。故曰超过。又同经曰。诸佛妙体即法身淸净解脱同真际。唯如是等说可知。此大疏深意也。又重解。疏如来心王诸佛住。而住其中者。修得始觉法界体性智之根本大日如来。即依住始觉修成之大圆镜智不动佛。平等性智宝生佛。妙观察智无量寿佛。成所作智不空成就佛之位。及普贤文殊观音弥勒菩萨之四摄行。四无量心行。四德波罗蜜德。乃是初重曼荼罗位。诸佛菩萨行位。乃至第二三四重。一切曼荼罗位云也。法界体性智。是馀诸四智等之体也。四智等是法界智之相用也。法界智体即住四智用中。法界智性即住住四智相中。故云如来心王诸佛住而住其中也。疏既从遍一切处加持力生者。是若有人问。如是四重曼荼罗法身如来甚深无量境界。是从何处显现出生者。即应答是人言。是从遍一切处加持力生也此遍一切处加持力生也。此遍一切处加持力有二意。一者依正因力生。二者依助缘力生也。初依正因力生者。依一切众生普所具足本有性得遍法界本觉法身力用之加持助故。一切诸佛发菩提心修菩提行。遂陞始觉法身果位也。依是意故起信论云。真如熏习義有二种。一者自体相熏习。二者用熏习。自体相熏习者。从无始世来具无漏法。备有不思议业作境界之性。依此二義恒常熏习。以有力故能令众生厌生死苦乐求涅槃自信己身有真如法发心修行云云意云。是又即兼正因外缘二种義。相对而加持成也。又论云。答虽有外缘之力而内净法未有熏习者。且不能究厌生死苦乐求涅槃云云又金刚顶经云。普贤法身遍一切能为三界自在主。无始无终无生灭性相常住等虚空。一切众生所有心坚固菩提名萨埵。利众生事诸悉地慈悲哀愍为加持云云意云。诸佛是以性得本觉普贤萨埵正因之相加助義故。而显得始觉佛果而执持不失是加持義也。此意如金光明第二云。依于法身得显现故。二者依应化佛身等之助缘力而得生始觉佛果者。依诸佛菩萨菩提心所起愿行。及身口意悉皆平等。遍一切处而利益安乐一切罪生之助缘力故。复一切诸佛今方证得修始觉菩提果而执持不失故也。亦是加持義也。故起信论云。虽有正因熏习力者。若不遇诸佛菩萨善智识等以之为缘能自断烦恼入涅槃者。则无有是处云云又如前金刚顶经云。普贤法身遍一切能为三界自在主。乃至利益众生事诸悉地慈悲哀愍为加持。此中意如金光明第二云。依法如如如如智说种种佛法种种独觉法种种声闻法云云又云。我法身者淸净无比无量功德难思议。一切众生悉蒙利益等文谓应化等流身等佛则以法身佛为本质体。故理实即法身如来。利益诸众生云也。又云。又此疏下文云。普贤菩萨者。普是遍一切处義。贤是最妙善義。谓菩提心所起行愿及身口意悉皆平等遍一切处。纯一妙善备具众德。故以为名云云解云。已上文是明依佛菩萨之加被助护缘而显得始觉佛果。而摄持不令失故名加也。问。如是依本觉正因力及诸佛菩萨之助缘加持力故所显得始觉智佛果与此本觉无相本有凝然常住理同异義何耶。答。疏即与无相法身无二无别者。又是明本觉与始觉无异義也。谓显得本觉名为始觉也。始觉归本觉时始本即一義也。故法花云。如是本末究竟等者是義耳。是本始二觉離有为诸相故名为无相也。万德所依義故名法身也。又若约理智释之者。本觉本有法身性是理也。修成始觉是智也。始觉还本觉时。理即智也智即理也。境智无二義是名无相法身无二无别義也。法宝师云。金光明经三身品云。法如如如如智为法身。即是自受用及真如为法身也。经云。法身无异异无刹那故。佛身于诸常中最为第一也云云即是義意耳。问。如是无相法身地是甚深境界故为众生不可示不可说。众生不可悟解境界也。而何诸众生可见闻觉知之耶。答。疏而以自在神力令一切众生见身密之色至名加持处也者。是明法佛以自在神通不可思议变化方便力。住普现色身三昧而巧示现第一第二第三重曼荼罗中色身。随其所应利益安乐诸有缘众生名为加持云也。依此因缘故诸有缘众生得入是曼荼罗。遂证法佛果也。疏而自在神至加持处也者。此亦明依加持如幻三昧力随所被众生機性所现影像佛身義也。是示随缘假有身也。是中加持者感应和合義也。问。上已所云即与无相法身无二无别文。与于此所言而以自在神力令一切众生等者有何差别意耶。答上所云是法然本有法身也。此下文所明是随缘幻化应化佛身也。其文上已如所释也。但其上文中又云。住于自在神力加持三昧普为一切众生示种种诸趣所喜见身等乃至然此应化非从大日三业生等云云彼文即亦同此今文意也。问。其上所云即与无相法身无二无别意如何。答。此无相法身无二无别者。解云。释成能加持自性法身与所加持自他受用身等是即不離義也。故此品下疏释云。毘卢遮那一切三业一切处时于有情界宣说真言道句法者。此转释佛莊严藏。所以无尽无边际者。以不异如来遍一切处常住不灭身也文此法佛心王心数之常住不灭身亦名无相法身。此法身即无有为四相故立无相名。亦灭有漏粗重十相故立无相名。非无无为细相也。故密严上云。得解脱智慧如来微妙身。云何说涅槃是灭壞之法云云是明法身佛有微细色身智慧義也。此中无尽莊严藏者。是所加持之自他受用身等也。常住不灭身者。为能加持法身自性自受用義也。此所加持四佛四菩萨等。是大日尊之智用之差别外现位故。与大日尊无差别身也。故亦云以不异是常住身也。故疏第二十云。又观音文殊普贤弥勒已在八葉中。即大日如来大法身也。为度人故渐出于外。又云。金刚手等者即是大日如来。乃至鬼神八部一一且有此義。亦即是大日如来体虽是一而義各异。此等文是明无相法身地大日尊与所加持自他受用身变化身等即一不二義意也。问。此加持義意如何。答。私云。此中加持可有三義。一者加被義。二者性得修得相对義。三者辗转增多義也。初義意云。依法身自受用大日尊加被力故。应所化众生機感而现能化自他受用身变化身等流身之佛身云也。是以法身如来之能加力而令被于彼。所化利益给功能名加持義。此与力助成義也。此功能有二。一者是法佛之所加持自他受用变化身等是也。故抄记云。为欲分别如来内证之德表于外故。于一法界中作八葉分别说耳。馀文证可也。二者诸众生蒙世出世利益是也第二義意云。一切众生从本以来有心性尘数万德。是不新成法。虽然为无明烦恼等所覆弊隐没而不显现。虽然。今遇佛菩萨教化力。渐次修得而加显本觉功德而摄持令不失。故此名加持也。此義如菩提心论云。云何能证无上菩提。当知法尔应住普贤大菩提心一切众生本有萨埵为贪嗔痴烦恼之所